A IMPORTÂNCIA DAS ACADEMIAS DE LETRAS NA TRANSFORMAÇÃO DO SER HUMANO

Por Helio Begliomini

“Quem não vive para servir não serve para viver”. (Máxima popular.)

As academias sobrevivem desde tempos imemoriais. São mais que bimilenares. Tem-se que a primeira delas originou-se com Platão (427-348 a.C.), no ano de 327 a.C. Ele se reunia com seus discípulos para discussões filosóficas – origem de sua renomada Escola –, no mesmo local em que teria morrido o herói Akademus, galardoado pelos deuses com a intocabilidade de seus domínios e em cujo sítio fora construído um templo à deusa da sabedoria e da inteligência, Atena.

 Por inspiração e por atavismo, seus seguidores cultivavam os valores da inteligência, da sabedoria e da beleza e permeavam seu relacionamento com as virtudes da fraternidade, solidariedade e lealdade.

Embora muito distante da hodierna era da informática, o aparecimento da academia mescla o mundo real com o etéreo ditado pela substanciosa e fértil mitologia grega.

A academia de então nada mais era do que o embrião das universidades que viriam a se formar na Europa medieval dos séculos XII e XIII, particularmente na Itália e na França.

O grupo aglutinado ao redor de Platão e, ao longo dos séculos subseqüentes no seio de outras instituições congêneres, tinha como denominador comum o anseio pelo conhecimento, pelo entendimento ou ciência e, por conseguinte, pela verdade. Esses mesmos ideais e anelos distinguiam seus membros dos cidadãos comuns, irmanando-os naturalmente em confrarias, ainda que não se jactassem com esse nome.

É próprio do ser humano viver em sociedade e defender seus territórios, mesmo que sejam de ordem cultural. Assim, com os membros das academias surgia naturalmente a necessidade de se proteger e de se querer bem. 

As academias, que desde priscas eras começavam a arregimentar entre seus membros, cada vez mais, um grupo seleto de participantes – uma massa pensante crítica e influente, nem sempre condizente e, por vezes, contrapondo-se com os interesses dos governantes –, não resistiram ao poder e a interferência do mando político, sendo, a tradicional Academia de Atenas supressa, em 529 d.C., pelo imperador romano Justiniano I (483-565).

Observa-se que as academias surgiram da necessidade inata que plasma o ser humano de se aprofundar no conhecimento, através do exercício da razão, para, em seguida, interagir e interferir com a vida em sociedade.

De nada vale segregar o conhecimento adquirido ou a verdade encontrada (deduzida), por vezes a duras penas, dos demais membros da sociedade, alijando-os das benesses deles advindos, ainda que eles não estejam preparados para compreendê-los ou utilizá-los.

As academias ressurgiram com plena força na transição entre a Baixa Idade Média e a Idade Moderna, particularmente nos séculos XV e XVI, com o Renascimento, e tiveram na Academia Francesa, fundada, em 1635, pelo cardeal Richelieu (1585-1642), seu paradigma, o qual as têm norteado até os tempos atuais.

Dentre as prerrogativas que caracterizam as academias dos tempos modernos está o número restrito de participantes – limitados tradicionalmente em quarenta – e, a vitaliciedade, ou seja, a eleição de um novel acadêmico só pode ocorrer com a morte de um titular.

Assim, ao longo do tempo, os pertencentes às academias foram alcunhados de imortais. E a “imortalidade” lhes deve ser familiar, não no que tange a materialidade e a efemeridade de seus corpos, mas sim, ao alcance e a importância de suas obras e feitos.

Felizmente, hoje em dia, há um grande número de pessoas que poderia pertencer às academias. Pelo graduado contingente disponível, sobremodo em grandes cidades, e pelo tradicional afunilamento no ingresso em tais sodalícios, não seria nenhum atrevimento dizer que há, até, proporcionalmente, maior número de talentos fora do que dentro dessas entidades.

É natural que tais prerrogativas limitam muito os eleitos e que critérios nem sempre técnicos, mas subjetivos, políticos, de amizade e de benemerência, dentre outros possam prevalecer, por vezes, na escolha de um candidato.

Verdade também é que nem todos os elegíveis têm o espírito acadêmico de viver e de compartilhar seus feitos em grupo, em coletividade. Embora a excentricidade e a vaidade sufoquem ou arrefeçam os predicados de alguns acadêmicos, para outros, apesar de seus méritos, tornam-se fatores impeditivos de pertença a tais silogeus.

Isto posto, merece reflexão serena, ao mesmo tempo em que profunda, por parte das academias – lato sensu –, de seus dirigentes e de seus membros, uma vez que tais instituições não devem ser tidas como fossilizadas, démodé, inertes e marginais. Ao contrário, precisam disponibilizar sua cultura, seu conhecimento, seus virtuoses ao bem comum social, interagindo e melhorando seu entorno, tão amplo quanto possível, tal qual a propagação de ondas numa superfície líquida.

As academias de letras pelo seu próprio mister devem interagir com suas comunidades, escolas, faculdades, universidades, bibliotecas e instituições congêneres, oferecendo programas de palestras, conferências, cursos, tertúlias e instituindo concursos literários, a fim de promover o cultivo do vernáculo, a divulgação da cultura e o fomento pelo saber.

No contexto hodierno há dois fatores que se lhe antepõem nesse desiderato: um intrínseco e outro extrínseco. O primeiro deles deve-se aos parcos recursos que perpassa a quase totalidade das entidades culturais neste país, contribuindo para abortar projetos sequer concebidos, gestados ou paridos. A esse fator acrescenta-se o desgaste que a todos acomete pela azáfama da vida moderna, tornando quaisquer que sejam as ações diletantes, portanto, não-remuneradas, como secundárias ou não-prioritárias. E vários acadêmicos não têm ficado imune a mais este percalço dos tempos atuais.

Na esteira desse pano de fundo deve-se citar que, como fator extrínseco, vive-se numa sociedade marcada pelo utilitarismo, pragmatismo, materialismo e hedonismo que, por sua vez, desconsidera ou ignora os valores do espírito e da cultura. Paradoxalmente, a mentalidade reinante do self-service e do descartável contrapõe-se ao interesse pelo estudo, pelo aprofundamento, desvalorizando o sacrifício, o sentimento e o altruísmo.

É neste contexto, minado por forças antagônicas internas e externas, que as atuais academias de letras – verdadeiros oásis culturais –, regra-geral, se encontram. Curiosamente, é também nele em que elas devem encontrar o substrato de seu plano de ação, ou seja, mostrar o porquê de suas existências, transformando realidades e humanizando ambientes.

Nada mais oportuno do que lembrar o lema da Academia das Ciências de Lisboa fundada, em 1779: “Nisi utile est quod facimus, stulta est gloria”, traduzido por “Se não for útil o que fizermos, a glória será vã”.

A fim de que o ideal do conhecimento, ciência, sabedoria, beleza e verdade materializado na vetusta Academia de Platão, mas inerente a todo homem, não esmoreça, os hodiernos acadêmicos e seus sodalícios de letras deverão labutar contracorrente e em desvantagem, haurindo energias e vitalidade de seus precursores, a fim de suavizar a fantástica saga humana.

A conquista do poder e o valor da vida

por: Helmut Adolf  Mataré*

Médico e escritor 

Aspirar ao poder ou querer dominar é a extensão do instinto de auto-conservação.  Isto já se observa no comportamento dos cachorros. Eles não permitem que um cachorro estranho ou um gato seja introduzido no círculo da vida que lhes da subsistência. 

Possuir um poder é um fascínio. Um ditador, frequentemente, luta até a morte, para permanecer na situação de mando. Quais são os métodos, para se chegar ao poder? Numa tribo primitiva pode ser a força braçal ou guerreira que permite a ascensão ao poder.

No século passado foram os japoneses que dominavam grande parte da China com força militar. Após a conquista de uma cidade ou região, eles firmavam-se no poder mediante intimação. Com prisões e matanças  arbitrárias  eles mostravam aos  chineses  que  o poder dos ocupantes era ilimitado.

Nos tempos bíblicos, a atividade religiosa ou profética era a fonte do poder. Crenças alheias às do profeta eram severamente proibidas. “Não deixarás viva a bruxa!” Os antigos  astecas e incas tinham uma lei idêntica: pena de morte para a bruxa.

Na Europa medieval, uma coroação era um ato religioso. E, quem não acreditava  em Deus ou Cristo, foi condenado à morte. Assim, a igreja firmava-se no poder. Isto comprova que na idade média o mais alto valor não era a vida, mas a submissão aos representantes da religião e aos dogmas da igreja. 

O preceito da Bíblia que um homem que mata deve perder sua vida, era razoável, porque se aplicava contra os que agiam por motivo torpe. Hoje, ao contrário, estamos no dilema perante os assassinos sadistas ou terroristas, que vivem nas prisões ou que estão em liberdade, porque eles possuem o mais alto valor que nós conhecemos: a vida humana. 

Numa sociedade democrática é a retórica e a capacidade de hipnotizar as massas  com argumentos atraentes ou lisonjeiros, que leva ao poder. Quando proferidas com impecável pronúncia, estas promessas têm força hipnotizante, notadamente, se visam riqueza, segurança ou glória. 

Trezentos anos atrás, alguns fundadores de religiões novas utilizavam-se de um recurso muito primitivo, mas eficiente para ampliar o círculo de crentes: eles prometiam devassidão sexual. Assim fizeram os anabatistas na Alemanha, no início de sua atividade.

Os políticos costumam apelar a um grande número de emoções. Ora são nobres ideais, ora sentimentos de amor ou compaixão, ora indignação contra injustiças, ora o contrário: a postulação de privilégios com os quais, sorrateiramente,  prometem-se grandes lucros a determinada classe ou agremiação partidária. Ora eles advertem um planejado ou iminente terror, contra o qual advogam ser indispensável uma severa disciplina.

Entre outros métodos de chegar ao poder, destaca-se ainda a incitação à histeria ou à  autopiedade. Os comunistas usaram este método. Também nos tempos atuais há pregadores que afirmam que o Cristo crucificado é o símbolo da classe operária torturada e abusada. Assim, eles colocam-se na vanguarda, se, por acaso, eclodir uma revolta dos operários contra as outras classes.

Na revolução francesa, certos advogados denunciavam o rei de ser um acaparador, o que era mentira. Acusavam-no também de ser um proxeneta, o que, em parte, era verdade. O rei Luiz XVI rebatia estas acusações com grande habilidade, durante três anos, mas, sua defesa minguou, quando foram descobertos os documentos que comprovavam que ele estava conspirando com os austríacos contra a França. 

Também Cristóvão Colombo entendia de demagogia. Sabendo que, em breve,  ocorreria um eclipse da lua, ele aproveitou-se da credulidade e religiosidade dos índios, para fazer-lhes crer que ele estivesse familiarizado com o estado de ânimo do Deus da Lua. Ele atribuía a visível diminuição da luminosidade da lua à tristeza do Deus da Lua, por causa da desobediência dos índios a suas ordens de juntar o ouro para ele. 

Um semelhante ardil foi usado pelos evangelistas. Eles deram a entender que Cristo não teria sido condenado à morte pelos romanos, se os judeus de Jerusalém não tivessem insistido na crucificação. Com esta acusação eles criaram uma consciência de culpa na mente do simples povo de Jerusalém, culpa esta que eles, como arautos de Javé, relacionavam ao merecido castigo. Pois, os judeus foram cruelmente expulsos da Palestina, poucos anos depois do martírio e Gólgata.

Hoje estamos assistindo, no Brasil, a uma estranha distorção de valores morais. A propaganda enfoca a necessidade de combater a violência, como se a violência fosse sempre um crime, e como se os crimes insidiosos não representassem nenhum perigo para a sociedade. Esta distorção é evidentemente uma propaganda preventiva para uma grande parte dos políticos que pertencem ao mundo do crime não violento, chamado corrupção. Seria terrível para eles, se o povo brasileiro hoje reagisse contra a corrupção com  violência, de forma semelhante como fez o povo francês mais de duzentos anos atrás. 

Se estes políticos que se confessam ser irrestritamente a favor da vida, fossem honestos, eles cuidariam em primeiro lugar da eliminação dos grandes criminosos que, mesmo nas prisões, continuam a comandar matanças, terror e intoxicações. Se os políticos amassem o povo, eles seguiriam a Bíblia e mandariam verter o sangue daquele que verteu sangue alheio.

Tudo indica que os maometanos perceberam a hipocrisia que tomou conta do mundo ocidental. Eles iludem-nos, mostrando que eles conhecem um número maior de valores que nós. E com muito orgulho lançam mão de vidas humanas e de suicídios, para cultivar seus ideais.

Temos hoje quatro ideologias no Brasil que restringem o livre fluxo do pensamento sobre a vida humana. A primeira provém do poderoso mundo do crime, que deseja proteger os corruptos. Ela invoca o direito à vida para todos, e a proibição de toda violência. Essa é a orientação de nosso governo. 

A segunda doutrina é aquela que combatia antigamente a escravatura. Ela ressalta a igualdade e o direito à autodeterminação dos homens. Essa ideologia abolicionista, se bem que perdeu em importância, ainda está viva no Brasil e distorce a noção do direito penal e cível.

A terceira pedra de toque é o repúdio gerado pelas notícias de matanças em massa, chamadas genocídios, ocorridos na União Soviética, na Alemanha nazista e na China comunista. Nestes países, os políticos determinavam, se uma vida era útil ou não. A reprovação destas matanças é tão emocionante, que paralisa o raciocínio sobre a pena máxima, sobre a mortalidade infantil e sobre a limitação dos nacituros. A maioria das pessoas que se orgulham de condenar solenemente o holocausto e as limpezas étnicas e políticas, perdem de vista o problema crucial de nosso tempo, que é o aumento da humanidade, que se transformou numa praga de carne viva.

A quarta perturbação do pensamento filosófico provém do incrível avanço da medicina, mormente da medicina social e da popularização da medicina individual, que antigamente era uma arte secreta, e hoje é acessível a todo cidadão. Os políticos  aproveitaram este progresso abalroante, para fazer do tratamento médico um direito, que a constituição e a lei chamam impropriamente: o direito à saúde. 

Verdade é que a lei suprema da profissão médica é a conservação da vida humana. Mas esta ética, própria da classe médica, não pode ser estendida aos três poderes que regem um país. Outros profissionais, por exemplo, um fazendeiro, um cientista, um artista, um capitão de belonave, um astronauta, um explorador, um inventor têm ideais totalmente diferentes, e, evidentemente, os celerados e facínoras também não pensam sobre a vida como um médico. 

Se os poderes públicos adotam cega e estupidamente a ética da classe médica, eles cometem um crime avassalador contra a Mãe Terra e, com isso também contra a país ao qual deveriam dedicar-se.

Pois o globo terrestre que tem treze mil quilômetros de diâmetro, possui vida em terra firme somente até a profundidade de noventa e cinco centímetros, exceto nos desertos. Esta tênue e delicada camada viva deveria ser protegida em primeiro lugar.

A vida da Mãe Terra deveria figurar como valor supremo e como critério principal  de toda jurisdição e ordem pública. Somente assim haveria esperança de evitar-se uma catástrofe total.  

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* Helmut Adolf Mataré. Nasceu na Alemanha (Aachen) em 24.12.1917 e faleceu em janeiro de 2016. Estudou medicina (sua especialidade era a radiologia) durante a guerra e participou de diversas campanhas. Foi médico de um batalhão de infantaria na frente contra a União Soviética, época em que ele narrou essa experiência  no livro "A Guerra nos Pântanos". Estudou no Canadá francês, e nos anos 50 veio radicar-se no Brasil, vivendo nas cidades de São Paulo e Bertioga. Foi sócio-fundador da Sobrames-SP (1988), tendo participado na diretoria da entidade em diversas gestões. Autor dos livros "Memórias de um Médico na Segunda Guerra Mundial"  e "A Bíblia tão desconhecida". Foi membro titular da Sociedade Brasileira de Médicos Escritores.

** Este texto foi escrito em 1999. 

PRODÍGIOS DOS PÉS DA BAILARINA

A dança é uma manifestação natural do homem, haja vista que as crianças a praticam normalmente.É uma forma de marcha criada pelo homem, para traduzir os sentimentos despertados pela música ou canto; no sentido musical é a relação entre o pé e o ouvido. Dança e música estão intimamente ligadas. O ritmo da dança é acentuadamente biológico; nossa fisiologia é feita de ritmos diferentes e de várias ordens - cardíaco, respiratório, etc; o ser humano se expande por ritmos, porque estes são significativos e transfiguram seu corpo, que através deles, fala e se manifesta. A dança é uma linguagem que todos entendem. NIETZCHE dizia - "perdeu sua viagem na vida quem nunca dançou".

Quando os primatas elevaram seu trem posterior, para melhor visualizar o horizonte e poder fugir de seus perseguidores ou, ao contrário, alcançar suas presas, modificações importantes e fundamentais para acelerar a marcha e diminuir a fadiga foram introduzidas nos pés: 1 - o talus livrou-se de suas inserções musculares e tornou-se o centro da articulação peritalar; 2 - o calcâneo hipertrofiou-se; 3 - o primeiro raio metatarsiano tornou-se praticamente paralelo aos demais raios e hipertrofiou-se também; a articulação cúneo-metatarsiana tornou-se, praticamente, plana, com seus movimentos limitados; 4 - finalmente, surgiu o arco longitudinal.

Tudo ocorreu progressivamente há cerca de quinze milhões de anos, até chegarmos ao pé atual do homem que, de órgão de preensão semelhante à mão, se transformou em membro de sustentação, embora guardando resquícios de suas funções primitivas.

Surgiu, a partir desse momento, nova capacidade - a antítese, que dá ao pé a possibilidade de, na fase de apoio de marcha, se tornar flácido e, logo em seguida, na fase de desprendimento do solo, absolutamente rígido. É o que se vê, quando no balé clássico, a bailarina executa o "fouetté", ou seja, a rotação rápida e contínua na ponta ou meia-ponta da perna de apoio, graças ao impulso dado pelos movimentos dos braços e da outra perna. Os "fouettés" são executados em séries de 16 ou 32. Isto é o que ocorre na dança, normalmente no balé, quando a bailarina, através do aprendizado longo e exaustivo, consegue prodígios com seus pés.

Mas, evidentemente, há um tributo a ser pago, pois a dançarina exige o máximo esforço de seus pés, como também do sistema músculo-esquelético locomotor, com a participação de todo o aparelho estático e dinâmico do seu corpo. Este tributo é representado pelos distúrbios de forma e função dos pés que nos membros inferiores podem atingir índices elevados, próximos de cem por cento, com a produção de calosidades, bolhas, quadros dolorosos ascendentes até os quadris, pés planos insuficientes, sendo o balé clássico o estilo de dança responsável pela maioria das lesões que, de um modo geral, crescem com a idade e o uso das sapatilhas de ponta.

Por outro lado, se as bailarinas conseguem prodígios com os pés, não nos esqueçamos que, por sua estrutura e função, pela qualidade de máquina perfeita que encerra a excepcional característica da antítese, são os pés que permitem que isso possa ocorrer no ser humano.

Wood-Jones, estudioso dos pés, em seu livro publicado em 1945, afirmava que de todos os segmentos do corpo humano, o que mais evoluiu foi o pé, e o Homem goste ou não, ele é sua chancela e será através do mesmo que será conhecido pelos demais seres do reino animal.

Certamente, o A. não poderia imaginar que em 1969, ou seja, menos de cinco lustros após, entre estarrecido e incrédulo, o mundo viu o Homem pisar na Lua e seu comandante, Neil Armstrong proferir a frase - um pequeno passo para o Homem, um salto gigantesco para a humanidade.

Cabe lembrar que o homem desceu na Lua, apoiando-se nos pés, e lá não há atmosfera, inexistem ventos e tempestades, assim sendo, a imagem no solo lunar jamais desaparecerá! O pé do Homem está eternizado no espaço sideral, fora do planeta Terra!

Manlio Mario Marco Napoli